L’11 giugno, lo scrittore, drammaturgo e ricercatore Driss Ksikes ha presentato la terza edizione della sua opera “At the Strait of Averroès” (ed. Le Fennec) nel corso di un incontro moderato dal poeta e accademico Mounir Serhani, presso lo spazio d’arte Artorium di la Fondazione TGCC.
Scrivere di Averroè, cioè di Ibn Rochd, è un’idea non scontata. I grandi specialisti sembrano aver detto tutto. Driss Ksikes, proprio all’inizio del suo progetto, non vedeva come avrebbe potuto aggiungere qualcosa. Fu nel 2014, durante la Notte dei Filosofi, che vide dei giovani, riuniti davanti alla Biblioteca Nazionale del Regno del Marocco, fare domande sulla metafisica, parlare di ibn Sina e Al Farabi, via Spinoza, ecc. Ksikes allora pensa che “non tutto è perduto” e decide di fare il grande passo. Fu solo dopo la prima pubblicazione che un suo amico accademico americano gli fece notare che “At the Averroes Strait” era un romanzo sulla trasmissione. Dobbiamo tornare alla sepoltura di ibn Rochd, a Marrakech. Tre mesi dopo, fu dissotterrato. Le sue spoglie e i suoi manoscritti furono inviati a Cordoba.
Ironicamente, sottolinea Driss Ksikes, il cimitero vicino a Cordoba si chiama Ibn Abbas. Ma l’uomo che prenderà il posto di Averroè in quel di Marrakech è Abu al-Abbas as-Sabti, il Santo dei Santi. Il santo patrono dei 7 santi della Città dell’Ocra. Ksikes vede lì qualcosa di interessante, in termini di archeologia della conoscenza. Quando Ibn Rochd morì nel 1198, cinquanta delle sue opere furono bruciate. La maggior parte sono libri di metafisica, incluso il commento del libro a “La Politica” di Platone. Essi tuttavia si sono conservati perché i copisti ebrei li avevano trascritti in arabo scritti in lettere ebraiche. Questa è una prima trasmissione. Vengono poi tradotti in ebraico e poi in latino, seconda trasmissione. La terza è quella dell’università. Il nome Averroè è una latinizzazione di Ibn Rochd da parte dell’Università di Parigi. Per sei secoli sarà conosciuto con questo nome in Europa.
Ciò che si conservava in Marocco, in arabo, erano gli scritti che non furono bruciati. Principalmente testi di diritto, medicina e polemiche con foqahas e mutakalimin. È quindi solo questa parte del corpus che è stata conservata, ad esempio al Quaraouiyine. Inoltre, le università del Maghreb sono sotto un controllo religioso che non permette al pensiero filosofico di Ibn Rochd di “fiorire”, afferma Driss Ksikes. Ecco perché fiorì altrove.
Ibn Rochd tra i latini
Tuttavia, poneva un problema tra i cristiani. Ksikes non cita per nome, quella sera, gli sforzi di confutazione di san Tommaso d’Aquino, dottore della Chiesa e patrono delle università, nel suo famosissimo trattato “Contro Averroè”. Lì pronunciò una lettura approfondita di Aristotele – una novità, costretta dalla necessità di denunciare alcuni punti, ma non tutti – e si unì al suo maestro, san Bonaventura, il “dottore serafico”, contro Siger di Brabante. Quest’ultimo difese la sua lettura latinizzata del filosofo cordobano.
È anche curioso notare che Dante collocherà poi Thomas e Siger insieme nel suo paradiso della “Divina Commedia”. Quanto a Ksikes, riassume la lunga controversia con due esempi di proposizioni dell’averroismo che hanno posto un problema alla teologia cristiana. La prima è l’idea che il mondo sarebbe eterno. Non proprio eterno, precisa il romanziere, ma non avrebbe un inizio. Per Averroè esiste una forza primordiale, ma nessuna incarnazione della divinità, il che lo porta a questa affermazione. Il secondo esempio è la formulazione da parte di Ibn Rochd dell’idea che esiste un “intelletto collettivo” nell’umanità, che può aggregarsi in una città. Vale a dire l’anima.
Questa idea di un intelletto comune fu infatti uno dei grandi dibattiti latini. Potrebbe mettere a rischio quello del senso di colpa personale, centrale per i medici cattolici. Ma poi Spinoza, Kant, Leibniz… attingono tutti da Averroè. Vediamo quindi che la trasmissione è avvenuta tramite l’università. Lo si è fatto anche attraverso la pubblicazione. Alla fine del XV secolo, a Oxford si contavano 55 edizioni di un solo suo libro. È soprannominato il “Grande Commentatore”. Ci sono stati, per alcune opere, momenti di confusione in cui non si sapeva più se l’autore fosse Ibn Rochd o Aristotele.
Un ritorno difficile a est
L’università, l’editoria e i filosofi erano quindi trasmettitori. Nel XIX secolo, in Oriente, Averroè e Aristotele furono ritradotti in arabo. Non tutto era oggi. Mancano ancora due o tre testi. Averroè non ha mai smesso di essere attuale, esclama Kiskes. Ma è intervenuto un altro problema, aggiunge.
Tra gli intellettuali che hanno partecipato a questa trasmissione c’erano dei politici. Quando i marxisti presero il controllo di Averroè, lo politicizzarono. È diventato oggetto di scontro con i conservatori. Lo hanno fatto “laico” prima del tempo, ecc. È premoderno, crede Ksikes, che lo vede come “il nostro Erasmus”. Averroè opera in un momento in cui non è chiara la nozione di individuo, né quella di libertà politica. Per questo non dobbiamo fare anacronismi.
D’altra parte, sotto la penna di Ibn Rochd, la nozione di Giustizia è centrale. Ksikes ritiene quindi che sarebbe stato necessario trarre da lui “una sorta di modernità endogena”, una modernità che viene dal di dentro. Alcuni pensatori ci provarono, ma furono condannati, esiliati o assassinati. Sono stati criticati per aver voluto dare un posto importante alla razionalità nel rapporto con la politica, la conoscenza e la scienza nella città. Ma Ksikes non vedeva come trasformare tutto questo in un romanzo. Il genere richiede piacere di lettura. Un romanziere non è tanto vincolato dalla verità scientifica quanto dalla plausibilità fornita da una documentazione seria e rispettata.
La sua narrazione ruota quindi attorno al personaggio di un insegnante e opinionista radiofonico, del tutto contemporaneo. Le scene sono ovviamente tratte esclusivamente dalla fantasia dell’autore… Per avere un’idea della loro attualità non resta che leggere “At the Strait of Averroè”, nella sua prima, seconda o terza edizione.
Murtada Calamy / Ispirazioni ECO
