Antropologa e ricercatrice presso l’Istituto di ricerca per lo sviluppo (IRD), Maud Saint Larry ha realizzato diversi progetti di ricerca sulle pratiche dell’Islam in Burkina Faso. Tra questi c’è la sua tesi su “The Fulani chiefdoms of Yatenga” nel 2001. In questa dinamica, Maud Saint Lary ha presentato venerdì 3 maggio 2024 una presentazione di riflessione dal titolo “Il velo integrale come biforcazione: logiche femminili dell’impegno sunnita. Questa presentazione ha avuto luogo durante la Giornata Scientifica del Laboratorio di Genere e Sviluppo (LGD), sul tema “Genere, giovani e crisi”.
Attraverso la sua comunicazione, Maud Saint Larry si propone di esaminare un fenomeno sempre più visibile, quello delle donne che indossano il velo integrale a Ouagadougou. Questo fenomeno, che non è nuovo, spiega, fa parte del salafismo quietista. In altre parole, aggiunge, si tratta di una tendenza di fondo che prende le distanze o addirittura rifiuta di impegnarsi nella vita politica. Si parla quindi talvolta di “salafizzazione della società”, continua, come si vede in particolare dall’emergere di queste donne vestite di velo integrale, che vediamo negli spazi pubblici.
Maud Saint Lary dice di essersi interessata a questo tema perché ha notato la portata del fenomeno negli ultimi quindici anni. Afferma di aver osservato che l’uso del velo integrale a Ouagadougou ha una tendenza sempre più sfaccettata. “Vale a dire, una dozzina di anni fa, questi erano i grandi bunker: grandi vele nere. Ma oggi questo outfit ha diverse varianti. Oggi abbiamo veli interi di diversi colori, con diversi modi di allacciarli, alcuni hanno anche delle perle”, ha detto.
Di chi parliamo quando parliamo di veli integrali? Maud Saint Lary tenta di rispondere a questa domanda spiegando le ragioni esplicite e le logiche implicite che permettono di comprendere questa pratica. L’antropologo, infatti, confida di aver capito nel 2011, al termine del suo lavoro con le donne sunnite a Ouagadougou, che indossare il velo integrale era una pratica esclusivamente di competenza delle donne appartenenti al movimento sunnita.
Maud Saint Lary sottolinea di aver avanzato l’ipotesi che il fenomeno del velo integrale si fosse diffuso al di fuori del movimento sunnista. Un’ipotesi che si è rivelata falsa, dice. “Alla luce del lavoro che ho svolto risulta che la mia ipotesi è fallita. Perché mi sono reso conto che la rinascita dell’uso del velo integrale è piuttosto legata allo spiegamento del movimento sunnita in tutti i distretti di Ouagadougou, e in tutto il territorio del Burkina Faso in generale”, ha osservato l’insegnante-ricercatrice.
Le due principali tendenze nell’indossare il velo integrale
Dalla sua analisi emergono due tendenze principali riguardo all’uso del velo integrale. La prima tendenza riguarda le donne nate nel movimento sunnita, sostiene Maud Saint Lary. Perché erano socializzati in questo ambiente. “Nel 2011, le donne sunnite mi dissero che indossare il velo integrale era specifico per le donne sposate. Mi hanno detto che quando siamo sposati indossiamo il velo integrale e che le ragazze restano con il volto scoperto”, racconta l’antropologa.
Tuttavia afferma di aver notato un cambiamento nel livello di queste giovani ragazze in questione, avendo osservato tra loro anche la pratica del velo integrale.
La seconda tendenza che l’insegnante-ricercatrice evidenzia è il caso delle donne che si sono ramificate in questa pratica. Per Maud Saint Lary, soffermandosi su questa tendenza, si tratta di sapere come le donne decidono di intraprendere questo percorso. Per spiegare meglio questa tendenza, l’antropologo condivide con il pubblico un aneddoto.
La storia di Roukiétou
“Vi darò il ritratto di una donna che ho chiamato Roukiétou, discreta e influente. Inizialmente timido, Roukiétou è nato da padre burkinabè e madre ivoriana. È cresciuta in Costa d’Avorio e non molto tempo fa ha studiato in una madrasa. È partita per vivere in Burkina all’età di 17 anni. Ha incontrato suo marito mentre lavorava in un cantiere edile vicino alla casa di sua zia dove lei alloggiava a Ouagadougou. Si frequentano, lei rimane incinta e si sposano dopo la nascita del bambino. In questo momento non è affatto velata. Dopo il matrimonio si trasferirono in un quartiere a nord della città. Un giorno, nella moschea sunnita dove è abituata a pregare il venerdì, va ad ascoltare un sermone del dottor Kindo, leader del movimento sunnita. Queste parole la convincono a indossare il velo integrale. Questo è il fattore scatenante. Lo rispetta non appena torna a casa. Poi va al mercato, compra un velo integrale, poi torna a casa. Suo marito che sperava, cito, di vederla velata, ma non sapeva come dirglielo, accolse con entusiasmo questa novità. Nemmeno lui era sunnita”, ha detto l’insegnante-ricercatore.
D’altra parte, rivela Maud Saint Lary, la scelta di Roukiétou ha suscitato forti proteste da parte della sua famiglia, dei suoceri e dei suoi vicini. Ma la sua convinzione, segnata da tenacia e persuasione, le ha permesso alla fine di convincere due delle sue sorelle maggiori e le sue vicine di casa, che prima erano riluttanti a indossare il velo integrale.
Maud Saint Lary precisa che Roukiétou ha dichiarato di aver preceduto il marito nel movimento sunnita. Mentre quest’ultimo ritiene di aver aderito insieme al movimento. Se Roukiétou ha avuto difficoltà a prendere lezioni coraniche, l’antropologo sottolinea che la sua convinzione e la sua scelta derivano da una migliore comprensione dei precetti islamici.
Indossa il velo integrale, simbolo di un’incoronazione
Così, Maud Saint Lary osserva che il velo integrale è associato al culmine di un intero viaggio. Utilizzando l’espressione che più spesso le è stata rivolta, sostiene che il velo costituisce un cammino verso una pietà esemplare. Quindi deduce che indossare il velo integrale significherebbe una migliore comprensione della religione. «Il velo integrale rappresenta spesso un alto livello di fede per i fedeli che lo indossano, un coronamento», ha usato l’espressione che le è stata trasmessa.
Dal punto di vista del docente-ricercatore, la migrazione costituisce anche un fattore che favorisce largamente l’impegno sulla “nuova via”. “Torna in Costa d’Avorio, ad esempio, dove la donna si lega a qualcuno che la porta a indossare il velo integrale. Inoltre, le migrazioni all’interno del Burkina Faso, dalla campagna alla città, come ad esempio una donna che viene dalla campagna alla città, che sposa un sunnita…” ha illustrato.
Secondo Maud Saint Lary, l’immigrazione generalmente favorisce le conversioni. Che è un classico della sociologia delle religioni.
L’altro elemento che favorisce l’adesione al movimento, sottolinea l’antropologa, è il proselitismo del sunnismo, divenuto ormai un luogo comune nel panorama religioso e istituzionale, al quale si dedicano le donne. «Anche le donne sono portatrici di messaggi e quindi partecipano a questo proselitismo. Il che è un fenomeno nuovo”, sostiene.
La ricerca di Maud Saint Lary, profondamente radicata nell’indagine antropologica, evidenzia le complessità che circondano i processi decisionali dietro le pratiche del velo da parte delle donne. La sua presentazione si è rivelata un contributo vitale, offrendo una visione sfumata dell’importanza delle pratiche del velo come forma di impegno femminile all’interno delle comunità sunnite.
Hamed Nanéma
Lefaso.net
