Risposte per il diploma di maturità filosofica – settore generale: “Lo Stato ci deve qualcosa?”

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introduzione

Lo Stato può essere inteso in almeno due sensi distinti. Si tratta anzitutto dell’insieme dei poteri istituiti per organizzare la vita tra gli esseri umani nella stessa comunità politica. Come tale ha una ragione d’essere, adempie una funzione. Pertanto, ciò che lo Stato ci deve è legato alla ragione per cui esiste. Dobbiamo allora chiederci perché esiste, perché è stato creato. È il motivo per cui è minimo? Dovrebbe garantire solo la sicurezza tra gli individui? Oppure esiste un dovere dello Stato in senso forte, in senso morale, un dovere di benessere per esempio?

In un altro senso, lo Stato è la più alta forma di potere umano che esista. Lo Stato è padrone, nel senso latino di dominio, e spetta forse anzitutto ai sudditi o ai cittadini dover qualcosa allo Stato: l’obbedienza. Cosa può infatti fare l’individuo contro il potere dello Stato? Se lo Stato deve qualcosa agli individui, che si tratti di sicurezza, giustizia o benessere, come può garantire che ricevano quanto dovuto? In breve, come può lo Stato doverci qualcosa se è la forma di potere più potente che esista?

1) Lo Stato ci deve ciò per cui esiste, ovvero sicurezza e giustizia

Il primo dovere dello Stato è la sicurezza. Questa è la prima ragione per cui gli individui accettano di rinunciare all’esercizio del loro diritto di difendersi. Senza Stato, e soprattutto senza la sua polizia, si può addirittura dire che la società non esiste ancora. La società umana è possibile solo quando gli individui vivono in relazioni pacifiche. Lo Stato garantisce questa pace, sottomettendo al suo potere ciascuno dei membri che compongono la società. Gli individui devono obbedienza allo Stato perché gli sono debitori della pace civile che questa obbedienza porta. Hobbes, nel Leviatano, mette in luce questo rapporto originale tra Stato e individui. Incapaci di vivere da soli in pace nello stato di natura, soggetti alla violenza della “guerra di tutti contro tutti”, gli individui rinunciano liberamente al loro diritto naturale di difendersi. Lo Stato diventa allora il padrone di tutti, affinché nessuno sottometta gli altri al proprio diritto privato, al proprio desiderio.

Hobbes chiama giustizia questo rapporto di sottomissione di tutti allo Stato. “Non esiste una legge ingiusta”, esistono solo cattive leggi, vale a dire leggi che mal garantiscono la pace civile. L’originario “patto sociale”, accettato da tutti con l’obiettivo di ottenere la pace civile, pone l’individuo in uno stato di dipendenza dal potere politico. Ma questa dipendenza è volontaria, o liberamente accettata, perché queste sono le condizioni minime a partire dalle quali la vita tra gli individui è possibile. In questo senso lo Stato non ci deve nulla, se non ciò per cui è stato costituito: sicurezza, pace civile, giustizia. Piuttosto è a lui che dobbiamo la pace, siamo noi che siamo debitori verso di lui di vivere secondo la pace civile.

2) Niente obbliga lo Stato a fare ciò per cui è chiamato

Tuttavia, una tale genesi dello Stato è carica di conseguenze. Nulla lo obbliga a rispettare ciò per cui è stato istituito. Se esiste un dovere dello Stato nei nostri confronti, inteso nel senso della ragione d’essere, non esiste un dovere morale dello Stato. Un dovere morale presuppone una legge sopra di noi alla quale obbediamo liberamente. Un dovere morale presuppone l’obbligo, cioè l’obbedienza volontaria. Ora non c’è nulla al di sopra dello Stato; niente lo obbliga ad obbedire a nessuno. Lo Stato è la forma più alta di potere che esista. Storicamente vediamo stati che scelgono di servire la forza, preferendo l’oppressione e la guerra, senza che nessuno sia in grado di opporsi al suo potere. Agostino lo dimostra La città di Dio, dove riprende un celebre aneddoto, quello dell’incontro tra un capo bandito e Alessandro Magno. Ciò che differenzia i due è l’importanza della flotta, è la dimensione della potenza. Alessandro non è più solo del bandito, è soprattutto più forte.

In questo senso lo Stato non ci deve nulla. Poiché è davvero un maestro impareggiabile, il suo dominio può basarsi esclusivamente sul puro potere. Inoltre, affinché questo rapporto tra gli individui e lo Stato non porti ad un’immediata sfiducia tra tutti gli individui, lo Stato presenta la sua forza come giustizia. Pascal lo riassume in questa frase di Pensieri : “E così, non potendo rendere ciò che è semplicemente forte, abbiamo reso giusto ciò che è forte. » Se intendiamo il rapporto tra Stato e individui come un puro equilibrio di potere, allora lo Stato ci deve solo un’apparenza di giustizia, per ottenere il consenso di coloro sui quali esercita il suo dominio. Evidentemente lo Stato non ci deve nulla, perché non è in alcun modo obbligato verso esseri più deboli di lui.

3) Poiché nulla obbliga lo Stato nei nostri confronti, dobbiamo vincolarlo, da un lato dividendo i suoi poteri, dall’altro rimanendo vigili di fronte al suo dominio

Lo Stato non ci deve nulla, nel senso che non è obbligato da nulla a fare il bene della maggioranza piuttosto che il proprio potere. Come spiegare allora la vita dei popoli democratici? Come spiegare che gli individui non sono del tutto impotenti di fronte al potere dello Stato? La ragione principale è che lo Stato non può essere limitato da alcuna forza diversa da se stesso. Per ridurre il potere dello Stato è sufficiente dividerne i poteri. Montesquieu, in Dello spirito delle leggi, mostra chiaramente che l’unico modo per limitare il potere statale è dividere i suoi tre poteri principali: esecutivo, legislativo e giudiziario. Poiché nulla obbliga lo Stato, esso può essere limitato e vincolato solo dall’interno. La divisione dei poteri determina un controllo dello Stato su se stesso, che lo obbliga realmente a rispettare i principi politici che ne governano l’istituzione. È perché lo Stato non ci deve nulla che dobbiamo stabilire dei limiti interni al suo dominio.

La risposta istituzionale non basta. Quando gli individui perdono interesse per gli affari politici e umani, lo Stato, pur esercitando un potere diviso, può ancora regnare indiscusso. Tocqueville, nel La democrazia in America, mostra chiaramente che il pericolo principale delle società democratiche è il disinteresse dei cittadini per la politica. Il gioco delle istituzioni non è tutto. La tirannia è possibile in democrazia, dal momento in cui tutti si allontanano dallo spirito di libertà, dall’impegno politico, in nome della sicurezza individuale. Tocqueville dimostra che esiste un vero dovere come cittadino, quello di esercitare una pressione costante contro lo Stato. Poiché lo Stato non ci deve nulla, lo dobbiamo a noi stessi per non lasciargli esercitare il potere in modo tirannico. Questa vigilanza non è mai una garanzia di successo, ma è almeno una condizione minima per prevenire le tendenze tiranniche dello Stato.

Conclusione

Ci siamo chiesti se lo Stato ci dovesse qualcosa. A prima vista, lo Stato ci deve ciò per cui è stato istituito: garantire la pace civile, esercitare il potere in vista della giustizia. Appare però molto chiaramente che il potere dello Stato è tale che nulla può obbligarlo a rispettare il “patto sociale” che lo ha generato. La storia è piena di esempi di stati tirannici, governati dalla volontà di pochi, che furono veramente sconfitti solo dalla potenza superiore degli stati rivali. Pertanto, poiché lo Stato non ci deve nulla, spetta a noi limitarne il potere. Ci è sembrato che solo una divisione dei poteri dello Stato potesse limitarne il potere e costringerlo a rispettare i principi politici che abbiamo deciso di stabilire tra di noi. Ancor di più, solo il desiderio di libertà e di indipendenza degli individui dallo Stato può costringerlo a revocare il suo dominio. Lo Stato, quindi, non ci deve nulla, e questa è la ragione per cui ciò che otteniamo da esso è di ordine di conquista, e non di dono.

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