Il 5 maggio 2024 si sono svolte in Francia numerose manifestazioni “contro l’offensiva anti-trans”, a dimostrazione che la polarizzazione del dibattito pubblico sulle questioni di genere non è o non è più, come abbiamo a lungo pensato, riservata ad altri contesti nazionali, soprattutto quelli americani.
In effetti, durante gli anni Novanta, lo spettacolo delle “guerre culturali” americane, costituite da dibattiti contrastanti spesso legati al genere o alla sessualità, ha offerto agli osservatori francesi una forte impressione di esotismo. Era allora difficile immaginare che tali scontri potessero svilupparsi in Francia. Eppure eccoci qui.
Il tempo delle polemiche
Da diversi anni, diversi attori e attrici del dibattito pubblico – politici, giornalisti, editorialisti e persino ricercatori di scienze sociali – lavorano per castigare alcune minoranze sociali e politiche concentrandosi su questioni relative al genere e alla sessualità: l’opposizione al “matrimonio per tutti”, alla procreazione medicalmente assistita, alla “teoria del genere”, ecc.
Mentre questi oppositori delle lotte per la promozione dei diritti li criticano per essersi ispirati agli Stati Uniti, essi stessi importano alcune cause emblematiche, riprendendo obiettivi definiti per la prima volta al di là dell’Atlantico, a cominciare dalla condanna del “wokismo”.
Tra i temi divisivi che agitano le forze conservatrici, quello della diversità di genere è ormai al centro della scena. La figura transgender, che incarna la possibile transizione da un genere all’altro, è diventata una sorta di capro espiatorio.
C.Broqua, Fornito dall’autore
Diverse polemiche hanno costellato le notizie negli ultimi anni: sui bambini trans a cui troppo facilmente viene permesso, o addirittura incoraggiati, di cambiare sesso, o sugli uomini incinti presi di mira dalle comunicazioni di pianificazione familiare. Esempi che farebbero parte dell’“ideologia transgender”.
Sono particolarmente accusati coloro che vengono definiti “transattivisti”, termine usato per designare gli attivisti che cercano di imporre le loro opinioni su questi argomenti, quando in genere si tratta semplicemente di persone che semplicemente deplorano lo stigma, la discriminazione e la violenza.
La diversità di genere non è una novità
Per sua natura e portata, questa polarizzazione del dibattito pubblico sulle minoranze di genere è, nella storia e nelle culture, un fenomeno alquanto singolare.
I critici trans ne parlano come se fosse un fatto nuovo e specifico. Se però accettiamo di fare un passo indietro, emerge una constatazione diversa: l’antropologia ci insegna che esistono da molto tempo e che esistono ancora ai quattro angoli del mondo figure di diversità di genere.
Antropologia e società
Al di là della loro immensa varietà, queste cifre non mostrano che tutto è possibile o permesso, ma che molte società offrono luoghi socialmente accettati, persino apprezzati, a persone che non si riconoscono nel genere loro assegnato alla nascita, o che non vi appartengono esclusivamente al polo femminile o maschile.
La loro esistenza generalmente non ha l’effetto di invalidare il binario di genere – ma al contrario a volte lo rafforza.
Tuttavia, ciò indica che la naturalezza del genere non è evidente e che sono piuttosto le norme sociali che circondano la realtà biologica a prevalere. Per fare solo un esempio significativo, i matrimoni “tra donne” sono documentati in diversi paesi africani nel corso del XX secoloe secolo si basavano sull’attribuzione di un ruolo maschile alla donna-marito che poi si prendeva cura dei figli della moglie.
Molti altri esempi di questo tipo mostrano sia la prevalenza della bicategorizzazione di genere sia la possibilità, a seconda del contesto, di passare da un genere all’altro o di stare a cavallo tra femminile e maschile. In tutti questi casi, le norme sociali hanno la precedenza sul sesso biologico.
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Sotto l’offensiva anti-trans, il “genderismo”
In Francia, la crescente ostilità nei confronti della diversità di genere è opera di diversi attori che sarebbe inutile cercare di raggruppare sotto un’unica etichetta. È però necessario comprendere e, per farlo, caratterizzare e quindi qualificare queste manifestazioni ostili.
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La nozione di transfobia è senza dubbio troppo limitativa, mentre quella di LGBTfobia è troppo vaga. Piuttosto che settorializzare o equiparare artificialmente le forme di rifiuto, potrebbe essere utile identificarne il principio organizzativo: l’ostilità verso la non conformità alle norme di genere dominanti, a volte chiamata “genderismo”. Secondo la geografa Kath Browne, questo sanziona le persone che trasgrediscono la dicotomia sessuale.
Il genderismo comprende qualsiasi posizione mirante a considerare che esistono due sessi ben distinti non solo biologicamente ma anche socialmente, ad associarli ad attributi e ruoli specifici e fissi – compresi quelli relativi alle attrazioni e alle pratiche sessuali –, e a stigmatizzare le differenze che si presume si incontrino questi standard.
Manifestazioni di genere
Il genderismo ovviamente copre posizioni pubbliche e attiviste che mirano a “salvare la differenza tra i sessi” (ad esempio quelle di “La demo pour tous” e dei suoi derivati). Ma riguarda anche tutti i comportamenti quotidiani che comportano la stigmatizzazione dei soggetti inadempienti.
Il genderismo, infatti, è sia una forma di ingiunzione (o almeno di incitamento) sia un meccanismo di esclusione/inclusione che incontriamo in modo molto ordinario, attraverso incessanti richiami all’ordine, fin dalla più tenera età e soprattutto in questo periodo.
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È il caso ad esempio quando ci si rivolge ad un bambino in questi termini: “Sei un uomo o non sei un uomo? » O quando un politico spiega che il “lato androgino inventato” di un cantante rock gli dava fastidio.
Questi standard vengono imposti e acquisiti molto presto, il più delle volte senza che ce ne rendiamo conto. Ma l’ingiunzione di genere assume anche forme più drastiche e radicali, come illustra la situazione riservata alle persone intersessuali, alle quali la medicina insiste nell’assegnare precocemente l’uno o l’altro sesso attraverso un intervento chirurgico. Tuttavia, mentre alcuni sono allarmati per il sostegno medico ai minori trans, solo le associazioni di persone interessate denunciano le mutilazioni genitali a cui vengono sottoposti i bambini intersessuali.
Il genere colpisce tutti
Ragionare in termini di genere permette anche di non limitare la riflessione su questo fenomeno alla categoria transgender.
Il genere comprende e spiega in gran parte l’omofobia poiché una delle aspettative normative sul ruolo di genere è l’attrazione per le persone del sesso opposto. Gli insulti omofobici, nella maggior parte dei casi, si riferiscono al fatto di non conformarsi al ruolo di genere previsto, in particolare per gli uomini stigmatizzati come effeminati attraverso termini ben precisi: pazzo, zia, frocio, tarlouze, ecc. ?
Da questo punto di vista, si nota una certa aporia nel vocabolario che contrappone transgender al suo antonimo “cisgender” (vale a dire conformarsi al genere associato al sesso di nascita), creato a posteriori come contraltare al categoria “transgender”, come il termine “eterosessuale” che era stato “inventato” dopo la categoria “omosessuale”. Questa opposizione transgender/cisgender è riduttiva perché non tutte le persone non trans sono cisgender, e non tutte le persone non cisgender sono trans. Ciò che si oppone al cisgender è la non conformità di genere, che è proprio l’obiettivo del genderismo.
Si noti inoltre che il genere è presente e diffuso in tutte le società, poiché nessuna è esente dalle norme di genere o dalle ingiunzioni a conformarsi ad esse.
“Passare” per evitare ostilità
L’esperienza sociale delle persone trans è condizionata dagli effetti prodotti dall’adeguatezza o dal divario tra il genere sentito e il genere percepito dagli altri. Da qui l’importanza del “passaggio”, con cui designiamo la capacità di essere considerati appartenenti al genere percepito, e quindi di passare come cisgender. È a questa condizione che si possono ridurre i rischi di ostilità, stigmatizzazione o violenza.
Ma ancora una volta, questa logica del “passaggio” non riguarda solo le persone trans. Se accettiamo che il genere sia una performance formalizzata attraverso ruoli messi in scena socialmente, allora il “superamento” consiste nella sua migliore esecuzione possibile, anche per le persone non trans. In altre parole, la maggior parte delle donne e degli uomini tende solitamente ad adottare comportamenti che permettano di essere considerati tali.
In tal modo, il “passaggio” riguarda anche l’orientamento sessuale, poiché conformarsi ai ruoli di genere socialmente attesi consente di evitare di essere visti come omosessuali (ad esempio incorporando l’approccio o i gesti ritenuti appropriati). Per molti questo non è un pensiero, ma per le persone non conformi, il cui non conformismo sarà spesso percepito come la rivelazione dell’orientamento sessuale, è oggetto di una consapevolezza quasi ininterrotta a causa dei frequenti richiami all’ordine.
Pertanto, così come è importante pensare oltre la diade transgender/cisgender, è necessario ampliare le nostre concezioni della nozione di “passaggio”, applicabile a tutti i comportamenti volti a conformarsi ai ruoli di genere attesi, indipendentemente dal fatto che siano realizzati persone trans o non trans.
L’aspirazione alla “libertà di genere”
Contrariamente al desiderio di passare per cisgender (o conforme alle norme dominanti), alcune generazioni più giovani rifiutano il binario di genere, in Francia come in altri paesi europei o americani. Negli ultimi dieci anni, sempre più persone hanno tentato di sfuggire ai dilemmi del genere rifiutando esplicitamente l’ingiunzione alla conformità di genere e definendosi “non binari” o “agender”.
Non si tratta necessariamente di contrastare la logica della transizione, dal momento che alcuni si definiscono anche “trans non binari”, ma piuttosto di sfuggire alle catene della “differenza di sesso” i cui difensori ricordano il carattere insormontabile non sono sufficienti per fermare questo fenomeno. Senza dubbio lo alimentano anche come reazione alle forme di oppressione che rappresentano, come indicato ad esempio in Francia dalle manifestazioni del 5 maggio 2024 o dalle reazioni contro la proposta di legge volta a vietare qualsiasi transizione medica per i minorenni.
In sostanza, se oggi i sostenitori del genderismo più esplicito ed esigente si rinforzano sulle loro posizioni è perché vedono la sua influenza sgretolarsi attraverso gli esperimenti quotidiani in cui coloro che chiedono l’autodeterminazione, coloro che rifiutano il binario e che sostengono o mettere in pratica la “libertà di genere”.
