PPer l’islamologo Asma Lamrabet le osservazioni di Ahmed Toufiq riflettono un importante riconoscimento della libertà religiosa nell’Islam, principio fondamentale spesso oscurato da certe interpretazioni teologico-politiche. “Nell’Islam c’è libertà di credo e di religione. Ha ragione quindi nel senso che è una dimensione della laicità, ma non è laicità in senso stretto»spiega in una dichiarazione a ASI.
Il “modello marocchino”
Secondo Lamrabet, la nozione di laicità va oltre la semplice garanzia della libertà di credo, poiché implica anche una netta separazione tra politica e religione – una realtà che non corrisponde al modello marocchino. “In Marocco abbiamo la Commenda dei Credenti, quindi non siamo veramente laici. Ma penso che non dovremmo avere complessi al riguardo, perché abbiamo un modello di gestione politica della religione che è abbastanza significativo con tutte queste riforme di oggi che sostengono un Islam marocchino, tollerante e moderato”sottolinea.
Da parte sua, Abdellah Tourabi, specialista in Islam politico in Marocco, preferisce parlare di secolarizzazione, concetto più in linea con la realtà istituzionale e giuridica del Paese. Ricorda, in un’intervista rilasciata a ASIche la maggior parte delle leggi marocchine sono di ispirazione laica: “Il diritto marocchino si basa principalmente sulla legislazione umana, spesso influenzata dal modello europeo, in particolare francese”. Tourabi insiste anche sul ruolo costituzionale del re, che distingue le prerogative politiche dal suo status religioso: “Anche il re, in quanto comandante dei fedeli, interviene con questo berretto solo in questioni strettamente religiose. L’articolo 42 della Costituzione stabilisce chiaramente questa distinzione tra religione e politica”.
Infatti, dal 1912, spiega a ASI l’attivista intellettuale e politico Ahmed Assid, “Il Marocco ha vissuto un processo storico di secolarizzazione e secolarizzazione. Ciò iniziò con l’istituzione dei tribunali di diritto positivo nel 1912. Le leggi divennero così positive, sostituendo i tribunali della sharia, che oggi non esistono più. Abbiamo creato uno Stato moderno con istituzioni, una costituzione e un governo. In questo contesto, la religione non poteva più essere utilizzata come un sistema imposto alla società. A poco a poco, l’idea di imporre una religione si ritirò. Siamo passati da uno Stato religioso ad uno Stato moderno che si modernizza sempre più”.
“Il Marocco ha vissuto un processo storico di secolarizzazione e secolarizzazione“
Ahmed Assid, intellettuale e attivista politico
Inoltre, per Assid, la Commenda dei Credenti non va contro il concetto di laicità, anzi lo sarebbe “una locomotiva che traina il Paese verso la modernità mantenendone la stabilità. Senza questa istituzione ci sarebbero scontri tra estremisti e modernisti, mettendo a rischio la coesione nazionale. Grazie ad esso, le riforme, come quelle del Moudawana, vengono attuate gradualmente e senza intoppi”. La Commenda dei Credenti tutela la laicità, secondo Assid. Dà al re “il monopolio del potere religioso, impedendo alle correnti estremiste di manipolare la religione per destabilizzare il Paese“.
Permette inoltre al re di riformare i testi religiosi per andare avanti. “Prendiamo l’esempio dell’uguaglianza tra uomini e donne riguardo alla testimonianza. Nella legge della Sharia, la testimonianza di una donna vale la metà di quella di un uomo, come afferma un versetto del Corano: sostiene l’Assid. Tuttavia, un anno fa, la Commenda dei Credenti ha stabilito l’uguaglianza di genere su questo punto. È un passo laico, ma avviato da un’istituzione religiosa. Un altro esempio: nel 2016, il re ha chiesto di rivedere i programmi di educazione islamica per eliminare i contenuti che incitano alla violenza o sono incompatibili con gli attuali valori del Marocco. Anche sotto Hassan II, quando alcuni religiosi chiesero la chiusura delle spiagge e il divieto dei costumi da bagno, il re si oppose, sostenendo che si trattava di questioni di Stato e non di religione.”.
Teoria…e pratica
Tuttavia, questa distinzione tra secolarizzazione e secolarismo è messa alla prova dalla pratica quotidiana. Se la Costituzione del 2011 sancisce la libertà di culto, non garantisce esplicitamente la libertà di credo, mancanza evidenziata da Asma Lamrabet: «In realtà, nella pratica quotidiana e nel discorso religioso, non è presente. Anche se oggi si intravede un certo contorno; ad esempio, le produzioni teologiche che spesso passano inosservate, ma che sono quelle dell’Alto Consiglio degli Ulema, che affermano l’importanza della libertà religiosa come principio insito nell’Islam. In pratica, però, non è mai stato assunto, rivendicato o emanato in leggi”.
“Non possiamo imporre la coercizione in materia di credo religioso; farlo significa andare contro l’etica musulmana“
Asma Lamrabet, islamologa
Il modello marocchino si basa quindi su una forma di tolleranza religiosa, ma rimane dipendente da un quadro istituzionale in cui la religione svolge un ruolo strutturante. “Non siamo obbligati a seguire nessun laicismo, tanto meno quello francese, che si è radicalizzato al punto da rifiutare ogni espressione religiosa nella sfera pubblica”aggiunge Lamrabet. Secondo lei, il Marocco potrebbe essere orgoglioso del suo approccio verso un Islam tollerante e moderato, pur continuando a promuovere la libertà di credo come valore universale.
Il dibattito sollevato dalle osservazioni di Toufiq si basa anche sulla diversità dei modelli di laicità nel mondo. Abdellah Tourabi ricorda che il concetto francese di laicità, segnato da una rigida separazione tra Chiesa e Stato, non è universale: “Prendiamo ad esempio la Gran Bretagna. È un paese laico, anche se il re è a capo della Chiesa anglicana. Oppure gli Stati Uniti, dove la separazione tra Stato e religioni è totale, instaurata a partire dalla Rivoluzione americana. Tuttavia la religione resta molto presente nella società americana, anche nei suoi simboli politici”.
Questo contrasto evidenzia le specificità del modello marocchino, in cui le istituzioni politiche e giuridiche tendono alla secolarizzazione pur mantenendo una dimensione religiosa al vertice dello Stato. Questo approccio, secondo Tourabi, non impedisce una separazione funzionale tra politica e religione: “Anche il PJD, partito di riferimento islamico, quando era al potere non ha mai legiferato sulla base di norme religiose, ma si è basato su principi di etica e virtù”ci spiega.
In definitiva, il Marocco non può essere definito laico nel senso stretto del termine, ma si sta muovendo verso una crescente secolarizzazione, senza negare la sua dimensione religiosa istituzionale. Questo modello ibrido, sebbene pieno di contraddizioni, potrebbe quindi costituire un’alternativa al rigido laicismo francese, soprattutto in un contesto in cui il Regno svolge un ruolo strategico nella supervisione religiosa della sua diaspora, in particolare dei marocchini in Francia.
“Oggi in Francia la laicità viene utilizzata da alcuni per stigmatizzare, per escludere“
Abdellah Tourabi, specialista in Islam politico
Per consolidare questo modello, secondo Lamrabet, sono necessari degli sforzi, soprattutto in termini di istruzione: “Oggi occorre fare uno sforzo, a livello delle moschee e delle scuole, per insegnare ai bambini e agli adulti che l’Islam è portatore di valori universali e che la libertà di credo è il loro fondamento. Non possiamo imporre la coercizione in materia di credo religioso; farlo significa andare contro l’etica musulmana. Sfortunatamente, secoli di sfruttamento politico della religione da parte di menti indottrinate hanno fatto sì che siamo molto lontani da questi principi in termini di attuazione e accettazione nella realtà sociale.”.
Tourabi, dal canto suo, invita a evitare confronti sistematici con altri modelli, ricordandolo “ogni concezione della laicità è storicamente determinata” e aggiungi: “Credo – e questo è un punto di vista personale – che la confusione risieda nella comprensione stessa di questa nozione. Quando si parla di laicità si fa quasi automaticamente riferimento al modello francese. Questo modello è storicamente determinato da contesti specifici e si è evoluto in modo significativo nel suo utilizzo, al punto da diventare talvolta una nozione attivista. Oggi in Francia la laicità viene utilizzata da alcuni per stigmatizzare, per escludere. Tuttavia, altri Paesi laici operano diversamente”.
“I marocchini hanno tutti una carta nazionale che stabilisce la loro nazionalità, non la loro religione. Il rapporto tra cittadino e Stato si fonda sulla cittadinanza e non sulla religione. Inoltre, l’idea che la religione non può essere imposta con la forza, come ha sottolineato il ministro, deriva da un versetto del Corano. Ciò dimostra che, per lo Stato marocchino, la religione è una scelta personale e libera, che costituisce un grande passo verso la laicità.“conclude Assid, che tuttavia constata “Le contraddizioni restano“. Invita così “una coerenza“ tra le osservazioni del ministro e il codice penale marocchino che vi si trova “travolto dall’evoluzione sociale del Marocco“ et “contiene ancora articoli che criminalizzano le libertà individuali basate sulla religione: ad esempio, la libertà di coscienza, i rapporti sessuali al di fuori del matrimonio o l’aborto”.
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