Facendo riferimento al caso dello scrittore Boualem Sansal imprigionato nel JDDMichel Onfray pone una domanda un po' sconcertante: “La dieta [algérien] parla di “intelligence con il nemico”. Chi è il nemico? Francia ?”. Intanto, da diversi giorni, molte voci rilanciano la dittatura militare algerina al di qua del Mediterraneo…
Boualem Sansal, scrittore combattente contro l'islamismo, è stato gettato in un fosso dalle autorità algerine, in modo del tutto arbitrario, con l'obiettivo di regolare i conti del potere con lo Stato francese. In questa occasione abbiamo visto un certo numero di eletti e di opinionisti franco-algerini agire come i piccoli operatori telegrafici di Algeri pronunciando un discorso molto violento contro le libertà fondamentali e la Francia.
La doppia nazionalità trasmette la propaganda algerina basata sull’odio verso la Francia
Karim Zeribi è uno di questi. Ex funzionario eletto dell'EELV, accusato di appropriazione indebita di fondi pubblici, quest'uomo ha fondato il consiglio mondiale della diaspora algerina. Voce autoproclamata degli algerini in Francia, l’imprenditore ritiene che Boualem Sansal “ alimenta un business che è quello dell’estrema destra e di alcuni pseudo-intellettuali reazionari ». « Oggi abbiamo bisogno di persone di pace, persone positive, persone che vogliono rispettarsi a vicenda per unire e indebolire questi scrittori pseudo-islamofobi di Boualem Sansal che diffondono odio. » Metaforicamente è sparare alle spalle ad un uomo imprigionato. E si chiama sinistra… Un'altra grande coscienza che si dichiara progressista, Nedjib Sidi Moussa è un accademico il cui unico fatto d'armi riconosciuto consiste nell'aver indagato sul processo dello scrittore in un programma su France 5 che ha suscitato scandalo. L’uomo spiega il successo di Boualem Sansal sostenendo che “ risponde a una domanda, plasmata dall’industria culturale e dall’ideologia ambientale, che mira a rafforzare una visione colonialista e suprematista dell’Algeria e degli algerini “. Per questo politologo, MM. Daoud e Sansal” furono strategicamente promossi per condurre le guerre culturali francesi “. Si tratta di diffondere sotto la copertura di un'analisi falsamente scientifica gli elementi della lingua di un paese straniero il cui obiettivo è radicalizzare gli immigrati algerini e con doppia cittadinanza. Lo dice Kamel Daoud, minacciato nel suo paese d'origine come Boualem Sansal Il punto : « Per loro non sono un vero algerino perché non soddisfo il loro criterio: l’odio per la Francia ».
Ora, se essere un buon algerino significa odiare la Francia, come puoi essere binazionale senza essere un potenziale traditore? Qui o là. Queste persone illustrano il problema che la binazionalità può porre in caso di tensione tra due paesi che non hanno gli stessi valori, principi o ideali; e in cui uno usa l'odio dell'altro per costruire la propria identità nazionale.
Come possiamo servire due padroni che non hanno nulla in comune e sono in conflitto?
Cominciamo con il grande divario in termini di principi. È complicato appartenere a due sfere mentali che si escludono a vicenda. Se aderiamo a certi principi politici, è difficile convalidare i loro opposti. Quindi la Francia è una democrazia, l’Algeria no. La Francia è laica, l’Algeria no. La Francia opera secondo il principio dell’uguaglianza davanti alla legge, l’Algeria no. La Francia difende le libertà pubbliche, l’Algeria le calpesta. La Francia difende la libertà di espressione, l'Algeria è in carcere per reato di opinione.
In questo scatenarsi di tensioni, le persone più sincere soffrono un conflitto di lealtà, possono essere combattute tra affiliazioni le cui contraddizioni sono state esacerbate. Quanto ai meno affidabili e ai più odiosi, diventano agenti del paese in conflitto e prendono di mira la Francia. Evidentemente il signor Zeribi è soprattutto algerino. E ha tutto il diritto di farlo. Ha scelto tra le sue due appartenenze: sostiene l'Algeria e sputa sulla Francia. Sarebbe bello se portasse avanti questa scelta.
Peggio ancora, se oggi è semplicemente un uomo condannato per appropriazione indebita, è stato eletto (EELV). Quest'uomo sarebbe in grado di difendere l'interesse generale e gli interessi della Francia se dovesse decidere tra le sue due affiliazioni? Conosciamo la risposta quando lo vediamo fare affidamento sull'umanesimo e sulla giustizia per giustificare la violenza politica ad Algeri e l'arresto arbitrario di un artista. E ancora una volta, la situazione è semplicemente tesa. Ma cosa accadrebbe in caso di guerra? Tuttavia, il nostro futuro non va verso la stabilità e la pace, viste le tensioni internazionali e il peso degli islamisti nel Maghreb, in Africa e in patria. Tanto più che, costruendo con ogni sforzo moschee e caserme, l’Algeria sembra prepararsi alla guerra per molti osservatori; Per quanto riguarda la riconciliazione con gli islamisti, essa è ratificata da molto tempo. Tuttavia, l’odio verso la Francia, che costituisce in parte l’identità algerina, è evidente nella diaspora e rende impossibile assumere la doppia nazionalità, soprattutto tra i più giovani.
La scelta di una nazionalità vissuta come uno strappo emotivo
Una nazionalità ha certamente una dimensione emotiva, ma è prima dell'accesso all'esercizio dei diritti politici, un modo di registrarsi e di agire nello spazio pubblico attraverso la cittadinanza. È complicato aderire sia ad un sistema democratico che ad un sistema autoritario; ad un sistema che difende l'emancipazione degli individui e ad un sistema che opera sulla sottomissione e sul bastone; a un sistema che difende l’uguaglianza e a un sistema che la rifiuta in nome del sesso, della religione… Una nazionalità è politica. È legata all'acquisizione dei diritti, che sono giustificati ed esistono perché basati su una visione particolare dell'uomo e del mondo, anche quando è fondata sull'universalismo. È l'adesione ai principi fondanti del contratto sociale che legittima il possesso di una parte di sovranità nazionale, parte che consente al cittadino di influenzare le scelte di orientamento di un Paese e di determinarne il futuro.
È del tutto possibile avere una sola nazionalità ed essere portatori di una doppia cultura. Puoi scegliere di essere democratico e collocare la tua cittadinanza nell'ideale francese senza rinunciare ad ascoltare musica orientale, a praticare il tuo dialetto, ad amare i tuoi genitori e a recarti spesso nel tuo paese d'origine, anche per lui mantieni un attaccamento speciale.
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Ma è chiaro che i diversi paesi che compongono il nostro mondo si trovano in una dinamica di confronto e non di convergenza. Il signor Zeribi dimostra chiaramente che, in caso di scontro con l'Algeria, egli sarebbe il tramite di una potenza contraria alla Francia. Agisce già come tale. Al punto che con umorismo molti internauti hanno proposto che l'Algeria ci restituisca Boualem Sansal e si riprenda Karim Zeribi. Tuttavia, mi direte, un Kamel Daoud o un Boualem Sansal, che hanno anche la doppia nazionalità, portano i nostri valori molto più in alto di molti dei nostri attuali rappresentanti… Ma è vero che hanno fatto una scelta chiara in termini di attaccamento a certi principi politici: combattono gli uomini barbuti e i generali corrotti e aderiscono agli ideali dell'Illuminismo, in questo sono più francesi nello spirito e nel cuore di chi crede che una nazione possa essere solo etnica e che possa essere solo francese , è essere bianco.
Scelta senza sensi di colpa
La questione della doppia nazionalità è quindi complessa perché, anche se legata all’esercizio dei diritti politici, parla di appartenenza e solleva la questione dell’identità. Fare una scelta può essere vissuto come un tradimento personale di una parte della propria identità, un abbandono. Tuttavia, questa metafora che dice che non si può scegliere tra la propria madre e il proprio padre, utilizzata da molti cittadini con doppia nazionalità, è falsa. La vera domanda è piuttosto: “con quale partner costruirai il tuo futuro?” », se vogliamo estendere la metafora. Perché non apparteniamo ai nostri genitori. Crescere significa fondare la propria famiglia. Lasciare la casa dei tuoi genitori non è un tradimento. Scegliere se vuoi vivere in una democrazia o sotto il governo di una dittatura è ciò che comporta la scelta di una nazionalità. Detto così, fare questo tipo di scelte non è più un senso di colpa, perché lo facciamo proprio per evitare di trasmettere ai nostri figli un esilio che non è il loro e renderli eredi di un conflitto di lealtà, invece di trasmettergli una doppia cultura pacifica.
Tuttavia, per la maggior parte dei cittadini con doppia cittadinanza, la questione non si pone in questo modo. Fa parte del registro emotivo. Questa è una questione legata all'emotività e c'è un sentimento profondo e reale di interrogazione personale quando sorge il dibattito su queste questioni. Le persone si sentono davvero rifiutate e reagiscono violentemente. Bisogna saperlo ascoltare, soprattutto perché spesso sono le persone più leali ad essere le più scioccate. Ciò non impedisce che la questione si ponga e, soprattutto, possa porsi sempre più. Trarremmo beneficio collettivamente da un vero dibattito su questo tema perché l'atteggiamento di Zeribi illustra perfettamente l'impossibilità di una doppia alleanza quando la tensione è alta e la chiamata a scegliere da che parte stare diventa urgente. In questo contesto, bisogna anche sottolineare la responsabilità della Francia che permette agli agenti di regimi stranieri di agire senza mai indagare sui loro finanziamenti e sulle loro reti. Tuttavia, molte voci accusano il Consiglio mondiale della diaspora algerina di essere un naso falso per il governo algerino. Il suo presunto ruolo in Francia: reclutare algerini dalla diaspora per trasformarli in un’arma di guerra politica e in una macchina di propaganda. È un potenziale strumento di destabilizzazione. Karim Zeribi è comunque aperto a questi sospetti e il suo atteggiamento dà loro una certa sostanza.
Ecco perché il dibattito sulla doppia nazionalità è pieno di trappole, ipocrisia e complessità perché mette in discussione la natura del nostro legame con la collettività, con la nazione, con l’esercizio delle responsabilità civiche, con il fatto che in ogni scelta si trova innanzitutto una rinuncia. Ci racconta anche della rinuncia a un sogno, quello di un mondo che vada verso la democrazia, la riconciliazione dei popoli, lo scambio culturale. Questo sogno dei vincitori della Seconda Guerra Mondiale è morto. Sta accadendo il contrario. Ma la tensione a volte impone scelte a cui avremmo voluto sottrarci.
