Perché è fondamentale ammirare gli altri per crescere – Edizione serale Ouest-France

C’è stato un tempo in cui l’ammirazione era considerata una fonte essenziale della pedagogia. Non dovremmo riabilitare questo sentimento che ci spinge oltre noi stessi e ci aiuta a crescere? Analisi della docente di filosofia sociale Joëlle Zask.

Ricordiamo tutti gli insegnanti che ammiravamo profondamente. Personalmente gli unici insegnanti che mi hanno colpito sono stati quelli che hanno contato per la loro generosità, la portata delle loro conoscenze, la semplicità con cui sono riusciti a trasmettere qualcosa di vivo. Il profondo interesse che avevano per le materie che insegnavano li rendeva brillanti. Sono riusciti a condividere con noi la loro passione, senza rinunciare al rigore, alla serietà e alla completezza del loro insegnamento.

Questi maestri riunivano così più facoltà che la nostra scuola classica generalmente ci ingiungeva di separare, cioè la ragione da un lato e le passioni dall’altro.

Non dovremmo mettere in discussione questa linea di demarcazione? Diversamente dall’adorazione o dalla fascinazione, l’ammirazione ci spinge fuori da noi stessi senza indebolirci, come dimostrano i filosofi, gli scienziati, gli artisti e gli sconosciuti incontrati durante il mio “Admire. Elogio di un sentimento che ci fa crescere” (Premier Parallèle ndr).

Quindi, potremmo considerare la scuola insegnarci lezioni di ammirazione? Possiamo, dovremmo imparare ad ammirare? Tante domande che ci invitano a dissipare i malintesi sull’autorità o a mettere in discussione il posto dell’imitazione nell’educazione.

Un mondo scolastico che oppone emozioni e razionalità

Cosa c’è di più naturale, chiedono gli apostoli della scuola repubblicana, che dedicare la scuola alla formazione dell’intelligenza razionale e allontanare al meglio gli studenti dalla loro sensibilità, dalle loro tradizioni, dalle loro convinzioni o ancora dalle loro emozioni?

Ad esempio, il disegno, cugino della geometria, veniva insegnato non per incoraggiare la «creatività» degli studenti, ma al contrario per addestrarli a disciplinare la loro mano e il loro occhio affinché colgano docilmente «l’essenza» delle cose rappresentate. L’obiettivo non era certo quello di formare artisti ma gli ingegneri acquisirono l’ideale di razionalità tecnica di cui la Francia del III^e Secondo lei la Repubblica aveva bisogno.

Nel suo contributo a Dizionario di pedagogia di Ferdinand Buisson, Eugène Guillaume, i cui testi fornirono i principi dell’insegnamento del disegno nelle scuole maschili nel 1880, afferma così che “Il disegno è soprattutto una scienza che ha un suo metodo, i cui principi sono rigorosamente legati e che, nelle sue molteplici applicazioni, dà risultati di incontestabile certezza”.

C’è un altro motivo che ha contribuito a scacciare l’ammirazione dalla scuola: è quello che Tocqueville chiamava “la passione per l’uguaglianza”, con il suo corteo di passioni tristi come l’invidia, la competizione, l’isolamento, la sfiducia. Ancora oggi non è raro associare l’ammirazione a un sentimento che ci sminuisce, generando gerarchia, distinzioni sociali, disuguaglianze. Ammirare significherebbe allora riconoscere la propria inferiorità e decidere di seguire le orme di qualcuno più grande di sé, o addirittura identificarsi con il proprio “eroe”.

In realtà, ammirare non implica in alcun modo la riduzione di sé che a volte immaginiamo. Al contrario, è un’interazione che ci fa “crescere”. L’insegnante che ammiro non è un guru ma una persona che mi spinge a sviluppare la mia personalità, a realizzare ciò che per me è unico. L’uguaglianza non viene sacrificata ma cambia natura: non è più la stessa cosa per tutti ma ciascuno secondo le sue specificità e differenze.

Leggi anche: Dovremmo insegnare di più ai bambini fuori?

Ammirazione contro fascinazione

L’ammirazione è un affetto che ci introduce in un mondo fatto di pluralità. Lungi dal spingerci ad assomigliare, o addirittura a fonderci, con ciò che ammiriamo, come richiede questo affetto completamente diverso che è la fascinazione, ci spinge lungo la strada che è la nostra. Ammirare è soprattutto un’interazione viva, un modo di connettersi con il mondo che sia allo stesso tempo amichevole ed ecologico.

Ammirare è anche considerare con grande attenzione l’oggetto o l’azione che ci colpisce per il suo carattere straordinario, è ad esempio riconoscere il merito straordinario che attribuiamo ad una persona particolarmente coraggiosa o virtuosa, è anche cercare la parola del maestro o maestra alla quale attribuiamo il potere di suscitare in noi la sete di conoscenza e di contribuire a placarla.

Le interazioni con il maestro che ammiro sono quindi molto lontane dal rapporto docile e verticale che unisce un discepolo e un maestro. Il discepolo è in un rapporto di sottomissione e adulazione allo stesso tempo. Rinuncia in una certa misura alla propria individualità. Si identifica con la persona alla quale conferisce un’autorità superiore, affidandosi in ogni cosa al suo giudizio e abbandonando così la sua facoltà di riflessione, la sua riflessività e il suo senso di responsabilità.

Le relazioni obbedienti sono tutt’altro che educative. Trasformano l’educazione in istruzione, formazione, condizionamento, formattazione, a seconda dei casi.

Il maestro non è naturalmente circondato da discepoli. Per formare una corte attorno a lui, deve ricorrere a una strategia la cui posterità in politica è, per inciso, piuttosto straordinaria. Fondamentalmente, questa strategia implica la formazione di un’immagine di sé con cui gli altri possano identificarsi.

Leggi anche: “Prima la scuola era migliore! »: come questa idea è diventata una fantasia politica

Educare è coinvolgere

Indubbiamente gli adulti godono di autorità sui giovani alla ricerca di se stessi, incapaci di fidarsi pienamente di se stessi e alla ricerca di un modello da imitare. Ma l’autorità non è potere.

Spetta quindi agli insegnanti rifiutare quanto più possibile rapporti di controllo che porterebbero i loro studenti ad una forma di assoggettamento. Socrate, il “più saggio di tutti gli uomini”, è noto per aver accuratamente evitato che i suoi studenti perdessero il senso della giusta distanza.

https://www.youtube.com/watch?v=

Gli insegnanti che ammiriamo sono gli stessi: tra i vari metodi che adottano, quello di mantenersi modesti, di mettersi al servizio dei testi, di studiarli attentamente, di esprimersi sulle proprie scelte e sulle proprie preferenze, tutto ciò elimina il rapporto leader-seguace, l’assolutismo della verità incontestabile, lo slogan non discutibile, il dispositivo “prendere o lasciare”.

A differenza dell’istruire, educare significa coinvolgere gli studenti, in altre parole, fornire loro materiali che essi stessi utilizzano, per forgiare la propria esperienza, esperienza che è la fonte principale della loro conoscenza. L’esperienza educativa non può essere vissuta dall’esterno. È solo in prima persona, altrimenti non ha alcun significato educativo. Ma l’ammirazione è l’inizio dell’esperienza mentre l’adulazione o qualsiasi autoritarismo la sopprimono alla radice.

Leggi anche:

Riabilitare l’imitazione: la scelta dell’autorità contro il potere?

C’è stato un tempo in cui l’ammirazione era vista come uno strumento educativo primario. Fino alla fine del XVIII secolo^e secolo, abbiamo insegnato ad ammirare. Agli studenti sono stati presentati diversi personaggi illustri, antichi eroi, personaggi edificanti, tanti modelli da imitare e da cui trarre ispirazione. Questo è ciò che abbiamo chiamato “gloria”, il contrario dell’infamia. Abbiamo cercato di formare i giovani attraverso l’edificazione, e non solo attraverso la razionalità. Lo stile epidittico fu apprezzato. Il carattere glorioso di alcuni atti, opere, scritti e scoperte scientifiche fu riconosciuto e inserito nei programmi di insegnamento.

Dovremmo riscoprire l’utilità dell’imitazione – da cui Condillac scriveva che deriva l’ammirazione – anche per l’ispirazione, l’emulazione, il rispetto. Imitare non è copiare o duplicare. Significa osservare da vicino una tecnica, un gesto, un atteggiamento, per passare di scena in scena per perfezionare la propria performance. Imitare non è né automatico né facile. Anche i gatti, che imparano solo imitando i loro coetanei, faticano a farlo e impiegano molto tempo per addestrarsi. Imitare un gesto “semplice” (ad esempio, sollevare una rete da orata o lanciare la lenza di una canna da pesca) implica contemporaneamente esercizio prolungato e adattamento alla situazione attuale.

A scuola potremmo immaginare esercizi di fisica o di matematica, o di qualunque altro campo, che richiedano non la duplicazione della stessa cosa ma l’invenzione in essa contenuta, come ha chiaramente dimostrato Gabriel Tarde, qualsiasi imitazione. Allo stesso tempo, significherebbe passare dall’esercizio del potere a quello dell’autorità.

Infine, gli insegnanti che ammiriamo sono spesso essi stessi ammiratori. Sviluppano le virtù dell’attenzione, dell’obiettività scientifica, della vigilanza, dello stupore e della curiosità che sono implicite nell’atto di ammirare.

Non è quello che “è il mio maestro” che ammiro ma piuttosto ciò che fa, il suo atteggiamento verso ciò che insegna, il fatto ad esempio che si presenta come il servitore e non il padrone onnipotente degli oggetti che insegna.

Così come ammiriamo certe persone per il loro coraggio e la loro costanza in circostanze che avrebbero potuto abbatterle, ammiriamo gli insegnanti per il loro atteggiamento nei confronti delle conoscenze che ci trasmettono, per l’originalità dello sguardo che hanno su di loro gli avvenimenti, le scienze, i fatti, i personaggi, i testi, che costituiscono il loro soggetto, il loro contributo essenziale affinché tutto questo ci diventi comune e possiamo eventualmente trasmetterlo a nostra volta.

La versione originale di questo articolo è stata pubblicata in La conversazione.