Laélia Véron: “La figura del disertore di classe è diventata un mito”

Laélia Véron: “La figura del disertore di classe è diventata un mito”
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Social network, TV, radio… le storie di fuoriusciti di classe si sono diffuse ben oltre la letteratura. Raccontando l’ascesa di un individuo proveniente da ambienti operai, denotano una certa ambiguità. Con la pretesa di denunciare la riproduzione sociale, i loro autori, che spesso fanno riferimento alla sociologia di Pierre Bourdieu, celebrano consciamente o inconsciamente la meritocrazia, l’incarnazione contemporanea del self-made man molto liberale. In Tradire e vendicareLaélia Véron e Karine Abiven li hanno studiati.

Cos’è un disertore di classe?

Un disertore di classe è una persona che sperimenta un’elevata mobilità sociale. Si tratta innanzitutto di un concetto sociologico, anche se, per alcuni sociologi, la narrazione di questo concetto lo trasforma sempre più in un mito sociale. Abbiamo anche organizzato un seminario interdisciplinare alla Sorbona in cui, il 16 maggio, il sociologo Cédric Hugrée è venuto a spiegarci il perché.

Lei parla dell’esistenza di falsi disertori. Di cosa si tratta ?

Il nostro lavoro non mira a dare brevetti di legittimità a disertori “veri” o “falsi”, ma a studiare le auto-narrazioni. Ci sono sempre state persone che “proletarizzano eccessivamente” le proprie origini, dimenticando le proprie risorse, concentrandosi solo su ciò che non avevano, o addirittura fantasticando sul proprio passato.

Possiamo pensare all’attrice Léa Seydoux che ha spiegato di aver realizzato “la scuola della vita” mentre lei proviene da una famiglia molto influente nel settore culturale cinematografico. Ma non è una novità, è una narrazione abbastanza comune. La novità nelle storie dei fuoriusciti di classe è il fatto di presentare questa ascesa sociale (perché si tratta il più delle volte di storie di ascesa) come, almeno in parte, sofferenza.

Le storie di disertori di classe sono spesso etichettate come di sinistra…

Ciò è in parte dovuto al fatto che le figure tutelari di queste storie sono Pierre Bourdieu per la sociologia e Annie Ernaux per la letteratura. Altri autori famosi come Édouard Louis sono impegnati a sinistra. Ma in realtà la struttura di questi discorsi può adattarsi a un’ideologia di destra: è ancora più coerente con un’ideologia liberale.

In effetti, come mostriamo nel nostro libro, i disertori di sinistra sono colti in un paradosso. Spesso, nel loro metadiscorso, si definiscono Bourdieu, vogliono denunciare la riproduzione sociale, lo smistamento sociale effettuato a scuola, pur mostrando un percorso di mobilità sociale che spesso si realizza grazie alla scuola. Dicono di essere contrari all’idea di meritocrazia, ma le loro storie sono spesso prese come esempi di meritocrazia. Queste sono infatti storie di persone che hanno avuto successo non grazie al capitale familiare, ma grazie al loro merito.

Si tratta allora di un vero e proprio malinteso di ricezione o di un paradosso insormontabile del racconto che vuole denunciare i determinismi esibendo le eccezioni? Ciò vale tanto per i racconti letterari come quelli di Annie Ernaux quanto per le opere filosofiche come quelle di Chantal Jaquet, o anche per quelle giornalistiche come quelle di Adrien Naselli.

Ogni volta si ripropone lo stesso paradosso tra la presa di posizione contro la meritocrazia (metadiscorso) e i racconti di viaggio che sembrano corrispondere all’idea di meritocrazia (discorso). Questo paradosso non esiste nel discorso dei disertori etichettati a destra che assumono un’ideologia liberale e meritocratica del tipo “quando vuoi, puoi”.

È il caso dei sociologi Gérald Bronner e Norbert Alter o anche dell’autrice di successo Aurélie Valognes nel suo romanzo Volo. In effetti, la storia dei fuoriusciti di classe, inizialmente legata a grandi esponenti della sinistra, si sta diffondendo a destra e può corrispondere a un’ideologia liberale. Si unisce quindi alla vecchia storia del self-made man.

Come hai affrontato questa domanda?

Con Karine Abiven, nel nostro libro, studiamo i discorsi, non le persone. Studiamo come la storia del disertore di classe sia diventata una storia di moda che si trova in sfere di discorso molto diverse: ambito letterario, sociologico, mediatico, politico, ma anche discorsi comuni, spettacoli di cabaret, social network… Questo tipo di storia si diffonde in molti canali, attraverso molti tipi di storie, oralmente e per iscritto.

Volevamo capire come si potesse incontrare lo stesso tipo di storia in spazi di discorso così diversi e come tutte queste storie si influenzino a vicenda. Abbiamo anche notato che, molto spesso, le storie più note dei disertori, i modelli letterari, sono accompagnate da un metadiscorso che cerca di controllare la ricezione del racconto: scrivo e dico perché scrivo e come si dovrebbe fare. .leggi quello che scrivo.

“Sebbene queste storie spesso affermino di essere letteratura molto sovversiva, molto anti-letteraria o anticanonica, riproducono modelli abbastanza tradizionali. »

Il nostro compito è mantenere le distanze da questo metadiscorso. Il nostro obiettivo non è smascherare le battute, ma invitare alla riflessività, alla cautela quando da tutte le parti emergono ingiunzioni a raccontare storie. Vogliamo invitarti a pensare al motivo per cui vuoi raccontare la tua storia e cosa vuoi dire in questo modo.

Mostri che Édouard Louis è influenzato da Annie Ernaux…

L’influenza di Annie Ernaux su Édouard Louis è un’influenza classica in campo letterario. Ciò che ci interessa è piuttosto la circolazione del racconto in ambiti diversi. Ad esempio, la narrativa del disertore di classe è costantemente utilizzata dai giornalisti. Influenzano coloro che li ascoltano, che a loro volta possono decifrare il mondo o i loro viaggi in questo modo.

Nicolas Mathieu illustra questa influenza tra spazi diversi. In campo letterario, ha scritto per la prima volta romanzi di fantasia in terza persona. Ma nei suoi interventi mediatici abbiamo parlato molto con lui e lui ha parlato molto del suo percorso personale da disertore. Su Instagram ha raccontato storie sempre più simili a quelle dei disertori, raccontando ad esempio la storia di suo padre. E infine, nel suo ultimo lavoro,e Cielo apertoche riprende i suoi post su Instagram, ha pubblicato testi che parlano d’amore, ma anche questo testo su suo padre, che è molto simile a quelli di Ernaux.

Identifichi una struttura comune a queste storie. Che cos’è ?

Nonostante le prospettive politiche possano essere diverse, troviamo lo stesso schema narrativo. Molto spesso la storia inizia con i genitori, la malattia, la morte del padre o della madre, l’autore poi riflette sulla sua infanzia e sulla sua vita, ripercorre il suo viaggio… La scuola molto spesso gioca un ruolo importante. È lo shock di scoprire un altro mondo sociale, le possibilità di apertura che offre.

Ci sono altri passaggi obbligati con vocabolario ricorrente: momenti di violenza simbolica, vergogna… Troviamo anche il desiderio di rendere giustizia o di vendicare la propria, la riflessione sull’identità ibrida e sdoppiata. È interessante notare che questo modello narrativo ricorda molto il modello di apprendimento del XIX secolo.e secolo con un eroe che lascia il suo ambiente sociale per confrontarsi con gli altri, con la differenza che la storia del disertore è spesso scritta con un focus interiore, in prima persona.

E infine, la risoluzione è piuttosto banale con l’idea di redenzione attraverso l’accesso alla scrittura, un accesso alla parola che consentirebbe una riconciliazione intima e politica… Mentre queste storie spesso pretendono di essere molto sovversive, molto anti-letterarie o anti-letterarie letteratura canonica, riproducono modelli abbastanza tradizionali.

Anche tirare è un tema ricorrente…

Sì, il disertore mette in scena il suo “habitus diviso”, termine che deriva dalla sociologia bourdieusiana. Si presentano come esseri divisi tra il loro ambiente di origine e il loro ambiente di arrivo. Ciò che è interessante è che il concetto di split habitus è di origine sociologica, ma queste storie non corrispondono necessariamente alle attuali indagini sociologiche sul campo.

I sociologi Paul Pasquali e Julie Pagis hanno così criticato l’onnipresenza di questa immagine di un disertore lacerato e lacerato, denunciando il fatto che le indagini sul campo mostrano progressi sociali che possono essere felici, con, ovviamente, un tempo di adattamento, ma che possono essere risolti . Che senso ha allora soffermarsi su questi affetti?

“Il limite politico delle storie dei disertori forse deriva dal fatto che sono limitate da due cose: scrivere in prima persona, e il fatto di parlare spesso delle classi lavoratrici al passato, da quando il disertore se n’è andato. »

Forse è un modo per evidenziare e tradurre in parole, attraverso il racconto, sentimenti molto reali. Ma da un punto di vista politico possiamo mettere in discussione il fatto di presentarci, per il disertore, come sempre sofferente, sempre diviso, quando in realtà ha integrato le classi dominanti.

Secondo te questi discorsi non sono così politici come sostengono. Per quello ?

“Tradimento” e “vendetta” sono parole che spesso compaiono nelle storie sui disertori di classe. “Tradire” perché, etimologicamente, disertore viene da transfugere: colui che andò dall’altra parte, l’altro campo, che tradì, che si vergognò del suo stesso popolo. Ma “vendicare” anche perché molti racconti parlano della “vergogna di essersi vergognati”, del desiderio di vendicare i propri cari, di “vendicare la propria razza” secondo l’espressione di Annie Ernaux.

Con questa idea di vendetta, questa letteratura si afferma spesso come estremamente politica e radicale. Lo vediamo nell’uso di formule come “La letteratura come un coltello” (titolo di un libro di interviste con Ernaux) o “La letteratura è uno sport da combattimento” (titolo di giornale su queste storie).

L’uso della parola “classe” nell’espressione “disertore di classe” è politico. In realtà, è davvero così politico? Al di là del tradimento e della vendetta, queste sono soprattutto storie di riconciliazione. La scrittura consentirebbe una pacificazione interiore ma anche una pacificazione verso il proprio ambiente originario perché parlandone, riabilitandolo, andremmo contro l’idea del tradimento. Possiamo notare che questa pacificazione, molto presente nelle storie dei disertori contemporanei, è al contrario assente nelle precedenti storie di mobilità sociale.

In Martin Eden, di Jack London, l’eroe finisce per suicidarsi. In Antonio Bloyer, di Paul Nizan, il tradimento è molto concreto poiché l’eroe, figlio di un operaio, diventa caposquadra e reprime gli scioperi. Annie Ernaux affermava che scrivere era un atto politico, perché proveniva da un mondo dominato. Ma basta questo per rendere la scrittura un atto politico?

Lei stessa ha preso le distanze dalle sue prime affermazioni: nel discorso di accettazione del Nobel parla di un’ambizione individuale orgogliosa e ingenua. Il limite politico delle storie dei disertori forse deriva dal fatto che sono limitate da due cose: scrivere in prima persona, e il fatto di parlare spesso delle classi lavoratrici al passato, da quando il disertore se n’è andato.

Le classi lavoratrici sono legate ai genitori, al passato, alle fabbriche chiuse, come in Ritorno a Reims, di Didier Eribon. Va tuttavia notato che alcuni autori sono consapevoli di questi limiti: in Lotte e metamorfosi di una donna, Édouard Louis parla della liberazione, che può essere definita femminista, di sua madre nel presente. Ma è una liberazione individuale.

Si può rinnovare questa storia?

La storia del disertore di classe si concretizza nell’analisi delle dominazioni. Rose-Marie Lagrave insiste sul genere, Didier Eribon e Édouard Louis sulle dominazioni incrociate (sociale e omofobica). Kaoutar Harchi ha criticato la storia del disertore perché è un… “concetto bianco” che non tiene conto della razza.

Ad esempio, sempre più storie mettono in discussione queste sovrapposizioni Tutte le parole che non ci siamo detti, di Mabrouck Rachedi. Queste variazioni sono interessanti, ma non sempre ci permettono di superare alcuni paradossi della storia del disertore di classe. Troviamo sempre lo stesso problema: possiamo denunciare il sistema inscenando un’eccezione?

Tradire e vendicaredi Laélia Véron e Karine Abiven, la Découverte, 232 pagine, 19,50 euro.


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