“Non basta essere rivoluzionari e spiegare che hai ragione a cambiare il mondo”

Jgiustizia sociale, riconoscimento istituzionale, battaglia per il clima, cultura, lingua, modello di agricoltura sostenibile, sovranità basca e abertzalismo di sinistra, sindacalismo, disarmo dell'ETA, alloggi… Txetx Etcheverry ha partecipato e avviato numerose lotte della società civile nei Paesi Baschi Paese da 45 anni. Nel momento in cui l'attivista “lascia la prima linea” per andare verso il pensionamento ufficiale, Txetx Etcheverry evoca le convinzioni e le strategie dietro l'azione.

Descrivi la tua linea di azione come “radicale-pragmatica”. Si tratta innanzitutto di creare sostegno attraverso azioni consensuali, per portare quante più persone possibile verso approcci più divisivi?

Sono entrambe le cose allo stesso tempo. Illustro l'idea dicendo che abbiamo bisogno di un misto di “pastorale” e “toberak”. La pastorale unisce un intero villaggio attorno ad una storia, ad un progetto consensuale. Lega una comunità nel tempo. Esiste una forma di teatro “toberak” che entra nel bacon, che colpisce. Spesso è divertente nella forma e ti sfida. L'uno senza l'altro non fa molta differenza. Abbiamo bisogno di questa miscela di dinamica di massa e funzione di puntura.

Pragmatismo, al punto da saper fare causa comune con le altre tendenze politiche?

Ricordo le discussioni tra amici, ad esempio sulla casa, in cui si contrapponevano due punti di vista. Alcuni volevano fare affidamento sulla divisione sinistra-destra. Ho sostenuto che, su questa questione del diritto alla vita e alla casa nel paese, gli eletti qui sono sufficientemente presi dagli interessi del territorio per convincere la gente di destra a votare per misure di sinistra. Come il controllo degli affitti o il compenso per gli alloggi turistici arredati. È così che riusciamo a far sì che le cose migliorino la vita quotidiana dei più deboli.

Più che il colore politico, è la capacità di auto-mobilitazione di un popolo, la sua capacità di pensare e proporre alternative che porterà le autorità pubbliche ad attuare politiche nella direzione della giustizia sociale.

La trascendenza politica sulla questione abitativa è in parte dovuta alla pressione sociale sull’argomento…

Più che il colore politico, è la capacità di auto-mobilitazione di un popolo, la sua capacità di pensare e proporre alternative che porterà le autorità pubbliche ad attuare politiche nella direzione della giustizia sociale. Al contrario, quando le persone si frammentano in individui rassegnati, ciò porta a politiche a favore dei ricchi e alla designazione di capri espiatori per distogliere l’attenzione. La chiave, ancor prima del risultato del voto, è ciò che facciamo con la società. Ci tengo a precisare qui che non sono nel registro dei “tutto marcio”. I funzionari eletti svolgono un lavoro ingrato per la collettività e penso che coloro che hanno un senso di impegno politico debbano farlo.

Quando hai 250.000 abitanti, nemmeno la metà di un dipartimento, in un paese di 60 milioni di abitanti e nel buco del culo di questo paese, sai che non hai alcuna possibilità di ottenere quello che vuoi da Parigi»

Ritieni, come abertzale, che la sovranità sarà “de facto”, attraverso la creazione di “strutture parallele” come l’EHLG (1)?

La sovranità non è l’indipendenza teorica. Molti paesi rivendicano la propria indipendenza ma dipendono, ad esempio, dal mercato mondiale. Claude Harlouchet (2) ha affermato: “Più che liberare i Paesi Baschi, dobbiamo costruirli. » Questo è ciò che fanno gli abertzales. Non è un caso che abbiamo percorso questo itinerario a Iparralde. Quando hai 250.000 abitanti (3), nemmeno la metà di un dipartimento, in un paese di 60 milioni di abitanti e nel buco del culo di questo paese, sai che non hai alcuna possibilità di ottenere ciò che desideri a Parigi. Dovrai costruire tutto.

L'EHLG ne è un esempio. “Qui tutte le strade portano all'EHLG”, ha affermato Mixel Berhocoirigoin (3). La struttura incarna questa “dualità virtuosa” dove si incontrano l'esigenza identitaria di avere un'organizzazione per l'agricoltura nei Paesi Baschi e la dimensione globale di un progetto sociale che si distacca dalla logica produttivistica. Quando colleghi i due, vinci.

Quindi l’idea è quella di “fare” e far sì che le istituzioni integrino lo stato delle cose?

È una strategia di rimbalzo. Ad esempio, quando abbiamo creato l'ikastola, abbiamo costretto lo Stato a creare corsi di lingua basca nell'istruzione pubblica. Perché esiste una domanda sociale e noi lo abbiamo dimostrato. Non venire significherebbe che lo Stato correrebbe il rischio di vedere partire troppi bambini. Questa è la teoria dell’“egemonia culturale” di Gramsci. Dovete vincere la battaglia delle coscienze affinché, anche senza che voi ne abbiate il potere, chi detiene il potere cominci ad applicare le vostre idee. Questo è ciò che abbiamo visto negli ultimi trent’anni con l’estrema destra in Francia. Alla Marina leggono Gramsci. Non hanno potere ma lo influenzano. Devi farlo al contrario.

In 45 anni possiamo dire che hai sviluppato una forma di “ingegneria dell’attivismo”?

Collettivamente, abbiamo acquisito una scienza delle strategie vincenti. Alda è l'ultimo esempio, che ha ottenuto risultati in tempi rapidi. Perché Alda trae beneficio da tutte le esperienze che l'hanno preceduta.

Anche in questo caso, sul tema più mobilitante, quello dell’edilizia abitativa…

Alda non è solo questione di alloggi. Innanzitutto sono le classi lavoratrici. È un'esperienza importante perché riesce a trovare un collettivo in queste classi, a scala di quartiere. Lo paragonerei all'interno, nei piccoli villaggi dove troviamo ancora strutture collettive, come ad esempio il comitato dei festival. Unisce la cittadinanza. Possiamo trasporlo al quartiere, mi sembra l'unità dove il collettivo è possibile. Stiamo cercando di farlo con Alda, creando comitati di quartiere, faremo di nuovo una festa alla Habas per esempio, ma ci occuperemo anche del problema dell'umidità in questa o quella residenza… Collettivamente, stiamo in grado di migliorare la vita dei cittadini. E trasformiamo la rabbia orizzontale, verso il vicino di casa, lo sconosciuto, in rabbia verticale.

È anche così che creiamo la coscienza?

Parliamo spesso di pratica per creare coscienza. Da giovane attivista, pensavo che fosse sufficiente essere rivoluzionari e spiegare le prove che abbiamo ragione per cambiare il mondo. Non funziona così. Lavoro per il sindacato Ela. Sono 100.000 gli iscritti, persone che non tutte condividono l'ideale dell'indipendenza dei Paesi Baschi o della rivoluzione socialista. Ma si ritrovano su obiettivi conquistabili. È concreto, va avanti, le persone si evolvono e con loro il loro pensiero, la loro coscienza. È così che si costruisce una pratica di massa.

L'azione di associazioni come Bizi!, Alda e Démo integra ormai da tempo una forma di umorismo, quasi un lato “divertimento”. È importante anche mantenere l’impegno nel tempo?

Quando facciamo il punto su tutti questi anni, emergono tre fattori che determinano la durata dell’attivismo. Uno: devi divertirti. Abbiamo bisogno di incontri, di celebrazioni, perché l’attivismo sia una creazione quasi artistica. Due: che eleva, che ti rende più intelligente. Tre: che sia efficace, che le cose cambino, che si costruiscano.

Sono fermamente convinto di essere un attivista tra gli altri, ero solo una figura in un collettivo. Ho fiducia nel collettivo. »

L’azione militante trova i suoi limiti quando non riesce a spostare la sovrastruttura. La mobilitazione per il clima è grande ma l’azione dei singoli cittadini resta marginale senza l’impegno reale degli Stati, senza la politica…

Sul clima non stiamo ottenendo ciò che volevamo, è vero. Credo che abbiamo lavorato bene sulla nostra scala, ma stiamo perdendo la battaglia. Per ora, perché penso che le cose siano cicliche. Ma credo che la mobilitazione dei cittadini, qui e altrove, abbia portato a politiche che limitano un po’ i danni. Ciò non impedisce di andare verso un riscaldamento di 3 gradi. Avrà conseguenze terribili per i più poveri, i più vulnerabili. Devi prepararti per questo. Ciò significa rafforzare l’aiuto reciproco negli ambienti popolari per assorbire lo shock che li colpisce.

Vi ritirate dall'attivismo “di prima linea”, ma nei prossimi mesi dovrete quasi organizzare la vostra scomparsa per lasciare il posto ai vostri successori. Cosa dice questo del tuo posto e della questione della trasmissione?

C'è una dimensione dinosaura. Quando una persona ha da molto tempo un locale pubblico, e ha partecipato alla fondazione di tante strutture, ci rivolgiamo a lei. Ci sono tante persone preparate, competenti, capaci, ma rimane questo riflesso di rivolgersi al dinosauro. E questo condiziona le persone. Questo è l'esempio di Bové che, dopo il sindacalismo, è entrato in politica e noi abbiamo continuato a cercarlo sulle questioni contadine. Per me è ovvio: sono profondamente convinto di essere un attivista tra gli altri, ero solo una figura in un collettivo. Ho fiducia nel collettivo.

(1) Camera dell'Agricoltura dei Paesi Baschi, la chambre d'agriculture alternative au Pays Basque.
(2) Abertzale, attivista di sinistra, ingegnere, ex eletto a Bayonne, membro della Giovane Camera Economica…
(3) Al momento della strutturazione del movimento Abertzale da parte francese.
(4) Paysan, ex presidente dell'EHLG.